Religinė ir dvasinė kova per sunkumus

Marianas Fontana gyveno gerai. Ji jau 17 metų buvo laimingai ištekėjusi už savo vyro Dave'o, su kuriuo susilaukė mažamečio sūnaus. Marian dažnai sakydavo „pokalbius su Dievu“. Kaip įprasta kasdienio gyvenimo dalis ji dėkojo Dievui už viską, kas sekėsi, ir paprašė Dievo palaiminti kitus, kuriems to reikia.

Tada atėjo 2001 m. Rugsėjo 11 d.

Kai Marian per televiziją pamatė griūvančią Pasaulio prekybos centrą, ji žinojo, kad griūva ir jos gyvenimas. Deivas buvo Niujorko ugniagesys, kuris buvo iškviestas į įvykio vietą. Pajutusi jo mirtį, jos pirminis atsakymas buvo klajoti po kiekvieną jos kaimynystėje esančią bažnyčią melstis, melstis ir melstis už Dave'o gyvybę. Bet ši malda turėjo likti neatsakyta.

Po kelių mėnesių viso liūdesio Marian vėl pradėjo regėti grožį. Tačiau jos dvasinis gyvenimas buvo kitoks. Kaip ji dalijosi PBS dokumentiniame filme „Tikėjimas ir abejonės nuliniame žemės lygyje“:

„Negalėjau patikėti, kad šis Dievas, su kuriuo savaip kalbėjau 35 metus, gali ... paversti šį mylintį vyrą kaulais. Ir spėju, kad tada jaučiau, kad mano tikėjimas taip susilpnėjo ... Mano pokalbiai su Dievu, kuriuos anksčiau turėjau, nebeturiu ... Dabar negaliu prisiversti pasikalbėti su Juo ... nes Jaučiuosi taip apleista ... “

Po daugelio metų Marianui sekasi geriau. Ji parašė atsiminimus apie savo patirtį („Našlės pasivaikščiojimas“) ir praneša, kad yra mažiau pikta. Vis dėlto, kaip ji sakė per 10 metų po Dave'o mirties PBS organizuotame tiesioginiame pokalbyje, „aš vis dar nekalbu su Dievu taip, kaip anksčiau.“

Neigiamas gyvenimo įvykis, toks kaip artimo žmogaus netektis, gali veikti kaip tiglis daugelio žmonių religiniame ar dvasiniame gyvenime. Kai kuriems religingumas ar dvasingumas gali padidėti - išgryninti ar pagilinti bandant. Kitiems, pavyzdžiui, Marianui, religingumas ar dvasingumas gali žymiai sumažėti.

Case Western Reserve universiteto Julie Exline vadovaujama psichologų mokslininkų komanda pradėjo tirti, kas vyksta religinės ar dvasinės kovos metu. Įdomu tai, kad keliuose tyrimuose , ši tyrimo grupė nustatė, kad 44–72 proc. tyrimo dalyvių, kurie nurodo kai kuriuos ateistinius ar agnostinius įsitikinimus, teigia, kad jų netikėjimas bent jau tam tikru mastu yra susijęs su santykiniais ar emociniais veiksniais (procentai skiriasi skirtingose ​​imtyse ir metoduose). .

( Paspauskite čia daugiau diskusijų apie tai, kaip religingumas ir dvasingumas mažėja JAV, ir keletas galimų kultūrinių priežasčių.)

Vienas iš veiksnių, galinčių nulemti žmonių perėjimą savo religinėmis ar dvasinėmis pažiūromis sunkmečiu, yra susijęs su jau egzistuojančiais jų įsitikinimais apie Dievą. Neseniai Exline ir jos komanda paskelbė tyrimą, kuris parodė, kad asmenys, turintys negeranoriškų idėjų apie Dievą, greičiausiai sumažina religinę ir dvasinę veiklą po sunkumų. Visų pirma tie, kurie pritaria įsitikinimams, kad Dievas sukelia, leidžia ar negali užkirsti kelio kančiai, greičiausiai patiria nuosmukį.

Marianas Fontana yra šio įprasto modelio pavyzdys. Sielvarte ji nesugebėjo susitaikyti su grožiu, kurį stebi aplinkui, su mintimi, kad Dievas kažkaip atsakingas už tai, kad jos mylintis vyras „virstų kaulais“. Atsižvelgiant į tai, suprantama, kad ji prarado susidomėjimą „pokalbiais su Dievu“.

Žinoma, žmonės skiriasi tuo, kaip reaguoja į tragediją.

Norėdami dar labiau išaiškinti šią dinamiką, Exline ir jos kolegos kitame straipsnyje išskyrė tris bendruosius būdus, kaip asmenys „protestuoja“ prieš Dievą per sunkumus. Šios protesto formos gali egzistuoti nuolat, pradedant nuo tvirtino protesto (pvz., Klausinėjimo ir skundimo Dievui) iki neigiamų jausmų (pvz., Pykčio ir nusivylimo Dievu) ir baigiant strategijomis (pvz., Palaikant pyktį, atstumiant Dievą, baigiant santykiai).

Pavyzdžiui, mano asmeninėje visų laikų mėgstamoje knygoje „Naktis“ velionė Nobelio taikos premijos laureatė Elie Wiesel iškalbingai aprašė kai kurias savo kovas su Dievu tuo metu, kai buvo nacių paimta į nelaisvę. Vienoje garsiausių knygos ištraukų Wieselas rašė apie savo pradinę reakciją atvykus į Aušvicą:

„Niekada nepamiršiu tos nakties, pirmos nakties lageryje, kuri mano gyvenimą pavertė viena ilga naktimi, septynis kartus prakeikta ir septynis kartus užantspauduota. Niekada nepamiršiu tų dūmų. Niekada nepamiršiu mažų vaikų veidų, kurių kūną pamačiau paverčiančiu dūmų vainikais po tyliu mėlynu dangumi. Niekada nepamiršiu tų liepsnų, kurios amžinai prarijo mano tikėjimą “.

Kitose ištraukose Wieselas sąžiningai aprašė savo pyktį prieš Dievą, kad leido atsirasti šioms kančioms. Pavyzdžiui, Yom Kippur, Atpirkimo dieną, kai žydai pasninkauja, Wiesel pareiškė:

„Aš nevalgiau ... Aš nebepriėmiau Dievo tylos. Prarydamas sriubos racioną, aš tą veiksmą pavertiau maišto, protesto prieš Jį simboliu “.

Po kelių dešimtmečių savo radijo laidoje „Apie būtį“ Krista Tippett paklausė Wieselo, kas nutiko jo tikėjimui ateinančiais metais. Wieselas įdomiai atsakė:

„Aš meldžiausi toliau. Taigi aš pasakiau šiuos baisius žodžius ir laikausi kiekvieno žodžio. Bet vėliau aš meldžiausi ... niekada neabejojau Dievo egzistavimu “.

Žinoma, daugelis žydų - ir daugelis europiečių - atmetė tikėjimą Dievu po Holokausto. Kaip ir Marianas Fontana, jie, suprantama, negalėjo suderinti tikėjimo visagaliu, mylinčiu Dievą su didžiulėmis kančiomis. Elie Wiesel, priešingai, tardė Dievą ir sukėlė didelį pyktį prieš Dievą, tačiau niekada nesitraukė iš santykių.

Asmenims, norintiems palaikyti santykius su Dievu, gali būti labai naudinga realizuoti šią protesto galimybę be išėjimo. Savo straipsnyje šia tema „Exline“ ir jo kolegos išplečia šią galimybę:

„Gebėjimas atskirti išėjimo elgesį (kuris paprastai kenkia santykiams) ir tvirtą elgesį (kuris gali padėti santykiams) gali būti labai svarbus ... [Žmonės] žmonės gali likti šalia Dievo, palikdami vietos pykčio ir kitų neigiamų emocijų patirčiai. ... Kai kurie ... asmenys gali ... [tikėti], kad vienintelis pagrįstas atsakas į tokį pyktį yra atsiriboti nuo Dievo, galbūt visiškai išeiti iš santykių ... Bet ... kas būtų, jei sužinotų, kad kai kurie tolerancija protestui - ypač jo teigiamomis formomis - iš tikrųjų galėtų būti artimo, atsparaus santykio su Dievu dalis? “

Wilt, J. A., Exline, J. J., Lindberg, M. J., Park, C. L., & Pargament, K. I. (2017). Teologiniai įsitikinimai apie kančią ir sąveiką su dieviškuoju. Religijos ir dvasingumo psichologija, 9, 137-147.