Emocinis kapitalas, emocinio intelekto teorijos kritika

Turinys

• Antroji apžvalga „Sušalusios intymybės. Emocijos kapitalizme “, autorė Eva Illouz.
• Savipagalbos ir psichologijos skirtumai
• Psichologijos ir savipagalbos susiliejimas: terapinis pasakojimas
• Kančia ir individualizmas terapiniame pasakojime
• Emocinis intelektas kaip kapitalas

Antroji apžvalga „Sušalusios intymybės. Emocijos kapitalizme “, autorė Eva Illouz.

Antroje paskaitoje, kuri sudaro „Frozen Intimacies“, Eva Illouz prasideda palyginus Samuelį Smilesą, knygos „Savipagalba“ (1859) autorių, ir Sigmundą Freudą.

Nors tiesa, kad šiuo metu šių dviejų autorių postulatai yra linkę panašėti tiek, kad psichologija yra painiojama su savipagalba, pagrindiniai principai, kurie juos sukuria, yra labai skirtingi.

Savipagalbos ir psichologijos skirtumai

Nors Smilesas manė, kad „moralinė jėga gali įveikti žmogaus padėtį ir socialinį likimą“, Freudas „laikėsi pesimistinio įsitikinimo (…), kad gebėjimą padėti sau sąlygoja socialinė klasė, kuriai jis priklauso“.

Todėl psichoanalizės tėvui „savipagalba ir dorybė“ savaime nebuvo pakankami sveikos psichikos elementai, nes „tik perkėlimas, pasipriešinimas, darbas su svajonėmis, laisvas susivienijimas - ir ne„ valia “, o ne„ saviugda “. kontrolė “- tai gali sukelti psichinę ir galiausiai socialinę transformaciją“.

Psichologijos ir savipagalbos susiliejimas: terapinis pasakojimas

Norėdami suprasti psichologijos požiūrį į populiariąją savipagalbos kultūrą, turėtume atkreipti dėmesį į socialinius reiškinius, kurie JAV buvo akcentuojami nuo šeštojo dešimtmečio: politinių ideologijų diskreditavimas, vartotojiškumo plėtra ir vadinamoji seksualinė revoliucija prisidėjo prie savirealizacijos pasakojimo išplėtimo.

Taip pat, terapinis pasakojimas sugebėjo persmelkti dominuojančias kultūrines prasmes per kapiliarumą, kurį siūlo daugybė socialinių praktikų, susijusių su emocijų valdymu.

Kita vertus, teorinėje psichologijos ir savipagalbos sinkretizmo bazėje yra Carl Rogers ir Abraham Maslow tezės, kurioms savirealizacijos paieškos suprantamos kaip „motyvacija visais gyvenimo būdais tobulėti maksimaliai jų sugebėjimus. galimybės “buvo būdingas sveikam protui. Taip psichologija pirmiausia tapo a terapinė psichologija kad „postuluodamas neapibrėžtą ir nuolat besiplečiantį sveikatos idealą“ savirealizaciją pavertė kriterijumi, pagal kurį emocinės būsenos vis labiau klasifikuojamos kaip sveikos ar patologiškos.

Kančia ir individualizmas terapiniame pasakojime

Atsižvelgdamas į tai, Illouzas pateikia eilę pavyzdžių, kaip terapinis pasakojimas visiškai priklauso nuo diagnozės nustatymo ir apibendrinimo emocinių disfunkcijos požiūriu iš anksto ir vėliau tvirtinant prisiimtus receptinius gebėjimus. Todėl savirealizacija turi įprasminti psichines žmogaus praeities komplikacijas („kas trukdo būti laimingam, sėkmingam ir turėti artumą“).

Vadinasi, terapinis pasakojimas tapo preke, turinčia performatyvų sugebėjimą paversti vartotoją pacientu („kadangi norint būti geresniu - pagrindinis produktas, kuris reklamuojamas ir parduodamas šioje naujoje srityje, pirmiausia reikia sirgti“), taip sutelkiant eilę specialistų, susijusių su psichologija, medicina, farmacijos pramone, leidybos pasauliu ir televizija.

Ir kadangi „tai yra būtent įprasminimas bendram gyvenimui kaip kančios išraiška (paslėpta ar atvira)“, kas įdomu terapinis savipagalbos ir savirealizacijos pasakojimas yra tas, kad jis apima metodologinį individualizmą, grindžiamą „reikalavimu išreikšti ir atstovauti savo kančią“. Autoriaus nuomone, kultūroje buvo institucionalizuoti du terapinio pasakojimo reikalavimai - savirealizacija ir kančia, nes jie atitiko „vieną iš pagrindinių valstybės pritaikytų ir propaguojamų individualizmo modelių“.

Emocinis intelektas kaip kapitalas

Kita vertus, psichinės ir emocinės sveikatos laukas, atsirandantis dėl terapinio pasakojimo, yra išlaikomas per jo sukurtą konkurenciją. Šios kompetencijos įrodymas yra „emocinio intelekto“ sąvoka, kuri, remiantis tam tikrais kriterijais („savimonė, emocijų kontrolė, asmeninė motyvacija, empatija, santykių valdymas“), leidžia apsvarstyti ir suskirstyti žmonių gabumus socialinėje srityje ir ypač darbą, suteikiant statusą (kultūrinis kapitalas) ir asmeninių santykių palengvinimas (socialinis kapitalas) siekiant ekonominės grąžos.

Lygiai taip pat autorius mums primena, kad emocinio intelekto reikšmės savęs saugumui nereikėtų nuvertinti intymumo kontekste, kuris vėlyvosios modernybės amžybiškume atrodo itin trapus.