Ar moralė reikalauja pakeisti save ar pasaulį?

Martinas Liuteris Kingas jaunesnysis padarė prielaidą, kad moralinis gyvenimas susijęs su pasaulio link didesnio teisingumo. Tačiau dauguma moralės krypsta į asmenis. Asmeninis moralinės pertvarkos lygis, remiantis trejopos etikos metateorija, pirmiausia susijęs su trimis buvimo asmeniu santykiuose aspektais: savireguliacija, socialumu ir vaizduote (Narvaez, 2008, 2014, 2016).

Savireguliacija apima mokymąsi atpažinti mąstysenos tipą (atvirumas kitiems arba bruožas prieš juos) ir technikų naudojimas, norint nusiraminti nuo brančio, savisaugos proto. Mąstysena nurodo tai, ką mes įnešame į situaciją - sąvokas, požiūrį, emocinį rinkinį, kurie toje situacijoje daro įtaką mūsų suvokimui, įvykių interpretavimui, įpareigojimams (veiksmų galimybėms) ir veiksmams.

Socialumas apima tai, kaip mes džiaugiamės būdami su kitais ir lanksčiai derinamės prie socialinės situacijos unikalumo, idealiu atveju kurdami unikalią patirtį. Tai reiškia plėtoti diferenciaciją nuo kitų - „atpažinti kitų asmenybę ir jose atsispindinčius save“, kurią galima atskirti nuo susiskaldymo, „gynybinę reakciją, kylančią iš pagrindinio nesaugumo jausmo ir nepakankamos diferenciacijos“ (Fisher, 2013, p. 123 ). Jei mūsų mąstysena yra gaji ar savisauga, mes būsime socialiai kieti ir negalėsime lanksčiai derintis, o laikysimės scenarijaus sąveikos, neturinčios jokio kūrybiškumo ar niuansų.

Vaizduotė susijusi su idėjomis ir įsivaizduojama erdve, kurią mes suteikiame situacijoms ir savo gyvenimui. Bendruomenės vaizduotė apima kitus kaip Aš, gerbiančius ir atsižvelgiančius į kitus save.

Asmenys gali dirbti su šiais trim moralinio asmenybės aspektais, padedami šeimos, draugų ir kolegų. Tačiau abejotina, ar aprašymas atspindi moralinės raidos pilnatvę.

Pirma, atrodo, kad taip yra antropocentrinis . Nebent žmogus aiškiai paminėtų kitas būtybes, o ne žmones, vakarietiška auditorija gali jų neįtraukti. Kiti, ne žmonės, automatiškai bus įtraukti į tradicines visuomenes kaip gerbiami, bendraujantys bendruomenės nariai.

Antra, vaiko vystymasis nėra minimas. Vis dėlto trims asmenybės aspektams didelę įtaką daro ankstyvasis gyvenimas, kai nustatomi smegenų ir kūno pajėgumų parametrai. Tai, kas nepatirta, jautriais laikotarpiais nėra atvaizduojama smegenyse ir kūne. Taigi, pavyzdžiui, kūdikis, daug laiko praleidžiantis atskirai ar su nepažįstamais žmonėmis, gali ne itin plačiai neuroniškai „susiskaidyti“ su socialiniais privalumais (suvokimo ir samprata pagrįstomis veiksmų galimybėmis), turėdamas įtakos visiems trims asmenybės aspektams. Turėdamas nedaug socialinės patirties, (a) tikėtina, kad vėliau vaikas patirs stresą dėl socialinės patirties - savireguliacijos problemos, pagrįstos vaguso nervų vystymusi ir (arba) epigenetika (Meaney, 2001; Porges, 2011); b) socialinis malonumas gali būti sutrumpintas, apsiribojant įprastu įprastu tipu (Hrdy, 2009); c) vaizduotę gali riboti patogios socialinės patirties stoka (Fisher, 2013).

Žmonijos evoliucinis paveldas yra turtinga socialinė patirtis, turinti daug reaguojančių santykių, pagrindiniai poreikiai tenkinami be pasipriešinimo ir gilus ryšys su gamtos kraštovaizdžio esybėmis; šis išsivystęs lizdas sukuria pilną asmenybę atsakingam gyvenimui su Žemės bendruomene (Fisher, 2013; Narvaez, 2014; Turnbull, 1984).

Kas tada yra atsakingas už moralinį tobulėjimą? Šiuolaikiniame kontekste individualus yra pirštuotas. Mūsų protėvių kontekste tai yra bendruomenė visą vaikystę. Bendruomenė atsižvelgia į vaiko poreikius atsižvelgiant į išsivysčiusį lizdą, kuruoja ir modeliuoja laukiamą elgesį. Suaugusieji teikia jaunimui reikalingą vystymosi sistemą. Net suaugusiesiems reikalinga parama ir nurodymai, kuriuos bendruomenė teikia be jokių abejonių. Ir tai iš esmės malonu.

Trečia, tada turime atkreipti dėmesį į socialinis-politinis kontekstas . Mūsų protėvių vaikų auginimo kontekstas yra idealus socialinis ir politinis mūsų rūšies kontekstas, išbandytas milijonus metų (Lee & Daly, 2005). Klajoklių pašnekovai yra lygiaverčiai, sklandūs narystėje, be jokio turto, su didele autonomija ir aukštu komunizmu (Ingold, 2005). Jie demonstruoja aukštą savireguliavimą visose biobihevioristinėse sistemose, aukštą socialumą ir santykių derinimąsi su žmonėmis ir ne tik su žmonėmis, ir bendruomenės vaizduotę (Narvaez, 2013, 2014).

Psichologai pradėjo pastebėti socialinio-politinio konteksto įtaką vaiko raidai. Atkreipęs dėmesį į kultūrinės socialinės paramos šeimoms ir vaikams skirtumus, Urie Bronfenbrenneris (1972, 1979) pabrėžė, kad socialinio gyvenimo sluoksniai („ekologinis kontekstas“) daro įtaką vaiko raidai (ir atvirkščiai). Tai gali skambėti kaip intelektualus vardų žaidimas, tačiau tai rodo įtakos vaikams sudėtingumą.

The mikrosistema apima santykius, kuriuos vaikas turi šeimoje ir už jos ribų. Ar jie palaiko ir reaguoja? Jei tėvus slegia egzosisteminis poveikis (žemiau), jų santykiai su vaikais bus įtempti ir jie negalės suteikti rūšiai įprastos priežiūros. Jei tėvai buvo nepakankamai patys už save, gali būti, kad jų moralinė būklė nėra optimali.

Mikrosistema taip pat apima kitus vaiko santykius, pavyzdžiui, dienos priežiūros ir mokyklos. Individualistinėse, industrializuotose, kapitalistinėse visuomenėse, kur vaikai praleidžia valandas to paties amžiaus grupėse, kuriose yra nedaug globėjų ar mokytojų, reaguojančių santykių dažnai trūksta.

Mūsų protėvių kontekste santykiai apimtų ne tik reaguojančių globėjų „kaimą“, bet ir specifinius laukinio gamtos pasaulio subjektus - konkrečius medžius, vandens kelius, gyvūnus.

The mezosistema susijęs su dviejų ar daugiau mikrosistemų, pvz., tėvų ir mokyklos, tėvų ir religinės bendruomenės, sąveika. Jei jų vertybės ir atlygio sistemos sutampa, tai daro didesnį poveikį vaiko gerovei (Scales & Leffert, 1999).

The egzosistema reiškia netiesioginį poveikį vaikui, pavyzdžiui, tėvų gebėjimą gauti tai, ko reikia sau ir šeimai. Pastaraisiais dešimtmečiais galime pastebėti didelį poveikį šeimos gerovei ir tuo pačiu vaikų gerovei.

Pavyzdžiui, Pasaulio prekybos organizacija (PPO) ir tokie prekybos susitarimai kaip NAFTA buvo sukurti be didelio sveikatos, ekologijos ar žmogaus teisių gynėjų indėlio (Wallach ir kt., 2004). PPO taisyklės teikia pirmenybę korporacijoms, todėl nacionaliniai įstatymai, neatitinkantys PPO taisyklių, yra ginčijami arba panaikinami. Įmonių interesai tapo vyraujantys viso pasaulio bendruomenėse, ir atrodo, kad daugeliui šeimų gyvenimas tapo sunkesnis, nes darbo užmokestis buvo sustabdytas, darbo vietos eksportuoti, paplitę teršalai ir privatizuotos viešosios gėrybės.

The makrosistema atspindi kultūrinius ir socialinius įsitikinimus, turinčius įtakos vaiko raidai.

Vakarų pasaulėžiūrinės šaknies metaforos prisidėjo prie tokių organizacijų, kaip PPO, struktūrų ir gali trukdyti mintims už tam tikrų langelių ribų (pvz., Individualizmas, laisvosios rinkos, pažanga; žr. „Esame ekstremalioje klimato situacijoje - kaip psichologija gali padėti?“).

The chronosistema nurodo šių sistemų pokyčius ir santykius laikui bėgant. Laikui bėgant šiuolaikinės visuomenės suteikė mažiau mūsų rūšiai įprasto vystymosi konteksto. Tėvai, kuriuos vargina dienos išgyvenimas, negalės suteikti tokios draugiškos priežiūros, kokios tikisi kūdikis, ir tai gali pakenkti socialinių-moralinių smegenų žemėlapiui ir vėliau gebėjimams doriems asmenybėms.

Taigi, aptardami moralinį vystymąsi, turime atkreipti dėmesį ir į socialinį-politinį lygmenį, ir į asmenis bei susijusius asmenis.

Susijusios žinutės

• Vietinės psichologijos prieštarauja Vakarų psichologijai
• Nulaužtas erelio sparnas: pasaulėžiūros taisymas
• Kultūros transformacija: sužinokite, kaip esate privilegijuotas

Bronfenbrenner, U. (1979). Žmogaus vystymosi ekologija. Kembridžas, MA: Harvardo universiteto leidykla.

Fisher, A. (2013). Radikalioji ekopsichologija: psichologija gyvenimo tarnaujant, 2-asis leidimas. Niujorkas: SAULĖ.

Hrdy, S. (2009). Motinos ir kitos: evoliucinė abipusio supratimo ištakos. Kembridžas, MA: „Belknap Press“.

Ingoldas, T. (2005). Apie medžiotojų būrelio socialinius santykius. R. B. Lee, R. B. ir R. Daly (Red.), Kembridžo medžiotojų ir rinkėjų enciklopedija (p. 399-410). Niujorkas: Kembridžo universiteto leidykla.

Lee, R. B. ir Daly, R. (Red.). (2005). Kembridžo medžiotojų ir rinkėjų enciklopedija. Niujorkas: Kembridžo universiteto leidykla.

Meaney, M. J. (2001). Motinos priežiūra, genų raiška ir individualių reakcijos į stresą skirtumų perdavimas kartoms. Metinė neurologijos apžvalga, 24, 1161–1192.

Narvaez, D. (2008). Trejybės etika: mūsų daugialypio moralumo neurobiologinės šaknys. Naujos psichologijos idėjos, 26, 95–119. https://doi.org/10.1016/j.newideapsych.2007.07.008

Narvaez, D. (2013). 99% - raida ir socializacija evoliuciniame kontekste: užauga, kad taptų „geru ir naudingu žmogumi“. D. Fry (Red.), Karas, taika ir žmogaus prigimtis: evoliucinių ir kultūrinių pažiūrų suartėjimas (p. 643-672). Niujorkas: Oksfordo universiteto leidykla.

Narvaez, D. (2014). Neurobiologija ir žmogaus moralės raida: evoliucija, kultūra ir išmintis. Niujorkas: Nortonas.

Narvaez, D. (Red.) (2018). Pagrindiniai poreikiai, gerovė ir moralė: išnaudoti žmogaus galimybes. Niujorkas: Palgrave'as-MacMillanas.

Porgesas, S. W. (2011). Polivagalinė teorija: neurofiziologiniai emocijų, prisirišimo, bendravimo, savireguliacijos pagrindai. Niujorkas: W.W. Nortonas.

Svarstyklės, P. C. ir Leffert, N. (1999). Vystymosi turtas: Paauglių vystymosi mokslinių tyrimų sintezė. Mineapolis, MN: Paieškos institutas.

Turnbull, C.M. (1984). Tžmogaus ciklas. Niujorkas: Simonas ir Schusteris

Wallach, L. & Woodall, P. (2004). Kieno prekybos organizacija?: Išsamus PPO vadovas. Niujorkas: naujoji spauda.